Edito - juillet-août 2025
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Pour faire pousser un grain de blé, quelques grains de riz, un épis de maïs, du sorgho ou de la quinoa, quelques haricots, du manioc ou du soja… il faut quelques gouttes d’eau…
Pour lier et pétrir la pâte qui fera le pain, la galette, ou simplement la bouillie… il faut quelques gouttes d’eau…
Pour cuire cette préparation, il faut quelques flammes… Pour obtenir quelques flammes, il faut quelques bouts de bois sec… Pour pousser, le bois a besoin de quelques gouttes d’eau…
Eau douce, offerte pour la nourriture humaine. Eau douce, pour abreuver le vivant. Eau primordiale à l’origine de la Vie sur la terre, principe inouï des milliards de cellules, végétales et animales peuplant la planète.
Eau douce, en danger de disparition, lorsque l’action humaine l’exploite sans la respecter, la salit par ses techniques diverses.
Eau douce, eau pure, devenant rare.
Quelques nouvelles juillet-août 2025
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DEVENIR DISCIPLE DE JÉSUS (5)
Le troisième épisode, qui va être décisif pour Jésus dans sa vie publique, c'est ce texte bien connu de Luc. À la synagogue de Nazareth, on lui demande de lire un passage d'Isaïe. Il avait une trentaine d'années. (Bien sûr je n'ensais rien, tout cela est subjectif et je vous le dis à mes risques et périls, vous pouvez facilement dire que tout ça,c'est du roman). On lui demande de lire ce passage d'Isaïe, ce qui montre que Jésus savait lire. Je ne pensepas qu'à ce moment-là tous les habitants de son village savaient lire. Il était donc un homme assez cultivé. Ilavait certainement entendu ce texte plusieurs fois, il l'avait peut-être même déjà lu plusieurs fois. Cette fois,après l'avoir lu, il y a en lui cette lumière insensée, stupide, inacceptable et pourtant impérieuse, que c'est de lui dont il s'agit.
« Les yeux de tous dans la synagogue sont braqués sur lui ». Ce texte n'est peut-être pas voulu mais c'est intéressant parce que le reste est un peu systématique, il s'est passé quelque chose de tellement important dans lecœur de cet homme qu'on le regardait. On ne savait pas ce qui se passait mais, dans cette sorte de prise deconscience implicite, quelque chose de solennel, de décisif est en train de se passer dont on est lestémoins silencieux et inconscients, mais suffisamment conscients pour se rendre compte que quelque chose se passe.
Toute proportion gardée, cela existe aussi dans nos vies. Quand nous lisons la vie des saints, faite par desgens qui ne sont pas trop édifiants pour ne pas transformer nos saints en mannequins de sainteté, il y a desévénements de ce genre. Ainsi par exemple, une sainte qui a eu une très grande influence, elle qui a fait entrer le Carmel en France, Mme Acarie, veuve suffisamment tôt pour se sanctifier, s'est convertie un jour, vers l'âge de 50ans, en lisant ce passage d'un livre pieux : Trop est avare à qui Dieu ne suffit. Voilà une phrase qui ne va pastrès loin mais pour elle, grâce à la secrète préparation qui se faisait en elle depuis longtemps sans qu'elle lesache, elle a été interpellée par cette phrase à tel point que ce qui pour les autres n'était qu'un passage depiété, a été pour elle l'occasion d'une réponse décisive. Dans toutes nos vies, si nous sommes suffisamment intériorisés, certaines phrases peuvent vraiment nous interpeller et nous apporter tout autre chose que ce queles autres peuvent en recevoir parce que ça s'adapte exactement à ce que nous sommes depuis longtemps etlà où la décision doit être prise.
Et voilà Jésus parti sur les routes de son pays. Il ne devait pas tellement sortir de son village. Les paysans, la classeinternationale la plus commune, quand ils sont dans leur pays, n'en sortent pas volontiers, enracinés dans cepays, sur cette terre. Alors, chose singulière, s'actualise ce texte d'Isaïe qui était pour lui si éclairant. Il ne pouvait pas en douter et il ne pouvait pas non plus penser que c'était extravagant. Alors sort de lui, à certaines heures,dans certaines situations, cette puissance de guérison, les aveugles voient, certains au moins, les paralytiquesmarchent, certains du moins... La foule le suit. Ce qu'il leur dit correspond si profondément à ce qu'ils attendentsecrètement. Quelle confirma-tion de tout ce passé de trente ans qui petit à petit émerge de sa conscience claireet qui lui apparaît maintenant avec une évidence extérieure, objective, celle qui avant n'était qu'une évidence intérieure et subjective, au point qu'on peut être tenté d'en douter si l'on n'est pas suffisamment intériorisé pouravoir en soi une certitude qui va au-delà des raisons qu'on peut s'en donner.
C'est l'heure du succès pour Jésus. C'est aussi l'heure de la tentation. (à suivre)
Marcel LÉGAUT (1976 Bruxelles)
Marcel Légaut, Articles et Conférences
Cahier 8 Tome II p.276-277)
Comment notre monde a cessé d’être chrétien. Anatomie d’un effondrement.
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CUCHET, Guillaume.
Paris : Seuil, 2018, 284 p., 21 €
En France, en 1872, 98 % des 36 millions d’habitants étaient catholiques. Et envoyaient aux commandes de l’État, par les urnes, des majorités laïques voire anticléricales, sans que l’on ait réfléchi à
cette contradiction. Depuis, le catholicisme a reculé. Les 18-50 ans non affiliés au catholicisme sont près de 50 %, et l’Islam, avec cinq millions de fidèles, est devenu la seconde religion du pays. Selon une enquête réalisés en 2017, l’épiscopat estime qu’un tiers d’une génération est baptisée dans les sept ans et que le taux de pratique dominicale (tous les dimanches) est de… 1,8 % (p. 16, note 15). Et de s’interroger sur le décrochage, international (au Québec, un film, Un heureux naufrage en rend compte). Pour étudier ce décrochage, Guillaume Cuchet s’attache aux Matériaux pour l’histoire religieuse du peuple français, du chanoine Boulard qui livre une « auto-analyse sociologique » sur la pratique religieuse en France dans les années 1945-1965. Un premier chapitre du livre de Guillaume Cuchet décrit cette enquête qui révèle une grande variété de situations, en particulier, les trois pôles géographiques majeurs de la France chrétienne : le grand Ouest ; l’Est lorrain, alsacien et jurassien ; le rebord sud-est du Massif central (Haute-Loire, Tarn, Lozère, Aveyron). Démêler le rural de l’urbain ainsi que les conséquences des guerres mondiales, amènerait à penser une déchristianisation antérieure aux guerres, à la politique laïque et anticléricale de la IIIe République, voire, au XVIIIe siècle. Immanquablement, pour Cuchet, la Révolution française porte sa part de responsabilité : « La politisation de la question religieuse a été, en France, pour toute une partie de la population, un facteur de longue durée de dévitalisation religieuse » (p. 80). Certes, demeure un attachement à la culture catholique : la géographie des dons aux « œuvres » ou du don du sang atteste de valeurs, comme un style politique étranger aux extrêmes, des rites de passage ou l’attachement au patrimoine culturel. Toutefois, sans pratique, cette culture « s’en ira avec la seconde parce que leurs destins sont liés » (p. 84).
À la droite du père. Les catholiques et les droites de 1945 à nos jours
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À la droite du père. Les catholiques et les droites de 1945 à nos jours, Seuil, 2022, 783 p.,
Ouvrage collectif sur la direction de Florian Michel et Yann Raison du Cleuziou.
Si les droites en France ont été explorées par les travaux de René Rémond (La Droite en France, 1954, et ses rééditions), l’analyse du vote des catholiques restait un angle mort : les 3/4 des catholiques ont continué à voter à droite durant la période de 1945 à nos jours. Certes, un travail de défrichage a eu lieu, mais seuls les extrêmes ont été labourés, ne serait-ce que LMPT (La Manif pour tous). Le choix des responsables est double :
- Assurer un développement chronologique qui rend compte des évolutions, avec de 1945 à 1958, la Libération et la revanche des démocrates chrétiens, le MRP et ses figures, dont on découvre, pour Pierre Pflimlin (plusieurs fois ministres et dernier Président du conseil de la IVème), son passé d’extrême-droite. Puis de 1958 à 1974, une interrogation : la Vèmeest-elle une république moderne et catholique ? Et de 1974 à 1997, une oscillation entre modernisation et restauration, avec une marginalisation du catholicisme : en 1966, 24 % des Français assistent à la messe dominicale ; en 1975, 13,5 % ; en 1986, 11 %. Avec certes l’appui de l’élection de Jean-Paul II en 1978. La dernière période (1997-2022) décrit un âge où le catholicisme est minoritaire, « se recompose avec ceux qui restent », « les catholiques de gauche étant devenus quasiment invisibles dans l’espace public ». Selon les besoins des uns et des autres, on trouvera là une synthèse informée de cette période.
Marcel Légaut et Gustave Thibon par Bernard Feillet
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« Un inconnu de moins en moins étranger »
À l’automne de sa vie, le vieux sage Gustave Thibon livre modestement cette confidence : « Plus je vieillis, plus Dieu m’est de plus en plus inconnu et de moins en moins étranger. » Celui qui a été l’ami de Jacques Maritain et de Gabriel Marcel et qui a mené sans les opposer sa recherche de philosophe et son travail de paysan rejoint ici l’attitude d‘un autre philosophe-paysan, son contemporain, Marcel Légaut. Thibon est né en 1903, Légaut en 1900 : ils ont traversé le siècle comme des guides qui ont découvert le chemin au fur et à mesure qu’ils s’y sont aventurés. Ces croyants au long cours ont suivi les étapes qui les ont conduits des formulations doctrinales à la question du mystère de Dieu dans leur vie telle qu’aujourd’hui elle plane au-dessus des frontières des religions et se retrouve toujours intense dans le champ sans limite des consciences.
Dans leur jeunesse, ils étaient plus proches de l’expression de la foi des jeunes témoins contemporains telle qu’elle s’exprime joyeuse et confiante, à l’occasion des grands rassemblements chrétiens de la jeunesse. Bien sûr, ces jeunes témoins ne représentent pas toute la jeunesse, et même si leur témoignage est quelque peu sélectif, il n’en représente pas moins clairement la spontanéité et le bonheur de leur foi.
Colloque international du centenaire du groupe Légaut
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Colloque international du centenaire du groupe Légaut
(Valence, Archives départementales, 10-11 septembre 2025).
Centenaire du groupe Légaut - 1925-2025
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Le centenaire du groupe Légaut en 2025.
En 1925, à la rentrée, Marcel Légaut, à Normale sup. va méditer les évangiles avec des normaliens de Saint Cloud, ouvrant ainsi l’univers du premier degré de l’enseignement à sa réflexion, celle d’un laïc. Le groupe Légaut, sans grande ossature, naît et après des péripéties variées, de Paris à Chadefaud dans le Massif Central, puis Les Granges de Lesches et Mirmande dans la Drôme, perpétue ses rencontres jusqu’à ce jour.
Il y aura plusieurs manifestations en 2025. Certes le conseil d’administration des 14-16 février 2023 a validé trois évènements :
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La mise en numérisation de l’oeuvre complète de Marcel Légaut, avec sa mise à disposition par le site de l’ACML. Paul Roux a piloté l’ensemble avec l’aide de nombre de membres de l’ACML, Serge Couderc, Jean-Jacques Chevalier, Jocelyn Goulet, Chantal Decoorebyter, François-Xavier Légaut, Dominique Roux, Rémy Légaut, Dominique Lerch, ...
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Une date : 10 septembre 2025 est à retenir à Valence aux Archives départementales (à côté de la Préfecture). Vous trouverez ci-joint l’appel à contributions qui concerne la vie des groupes, le rayonnement de Marcel Légaut, son apport, ses racines. N’hésitez pas à proposer des éléments, nous pourrions avoir une partie d’échanges sur la vie des groupes en suite des communications. Mais nous aurons aussi besoin de quelques coups de main pour l’accueil des communicants, l’hôtellerie, les repas, surtout si la journée d’études devient un colloque international où l’Espagne et le Québec sont d’ores et déjà partants et où nous ne désespérons pas d’avoir une contribution belge.
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Une nouvelle section vous est proposée sur ce site : Histoire. En 2025, le groupe Légaut fêtera ses cent ans.